【二百六十九】郭进拴 |报告文学的春天来到了

——河南省报告文学学会平顶山分会成立10周年工作回顾

郭进拴|孤石滩怀古

被孤石滩水库淹没的孤石滩镇，是一个历史悠久，文化底蕴厚重的地方。
孤石滩水库是淮河支流澧河的发源地，是平顶山市第三大水库。面积1.035万亩，深度平均水深7.97米。

孤石滩水库，位于澧河上游叶县与方城县交界处，控制流域面积285平方公里。地处伏牛山东部余脉，是全省主要暴雨中心及多发区之一。

1958年开工，1959年冬大坝合拢。1960年6月，大坝小断面施工达到设计高程，因施工质量差，1961年决定大坝扒口缓建。1970年许昌地区革委提出规划百年一遇洪水设计，千年一遇洪水校核，以不淹没方城县拐河镇为原则，确定总库容为1.57亿立方米，兴利库容0.704亿立方米。

设计大坝为粘土心墙砂卵石坝，最大坝高30.3米，坝顶高程160.3米，防浪墙高1.2米，坝长494米，台地坝基表层为砂卵石，厚6～8米。采取粘土截水槽防渗；左坝头表层为沉积层，其下岩石有溶洞，做粘土包山铺盖处理。主溢洪道与右坝头相连，傍山开槽，建泄洪闸3孔，宽10米，高6米，最大泄量2188立方米/秒。副溢洪道位于坝左侧山坳中，底宽15米，最大泄量748立方米/秒。1970年4月开工，1974年8月完成。1976年副溢洪道底宽由15米扩至40米，底高降低2米，可防御2000年一遇洪水，1977年10月完成。以上工程共投资1292万元。

自古以来，有两条古老的山路，一条是南北走向的白马驿路，另一条是东西走向的南召漯河路，在孤石滩街西寨门外交汇，形成了丁字路口。这两条路的两侧都有一丈多高的岸头，人们称之谓“官马山道古路沟”。
白马驿路是一条北通京师，南达云贵的便捷山道，也是楚国南北运兵的军事要道。孤石滩镇地处伏牛山通往平原的枢纽地带，有楚方城、楚唐城纵横盘桓，南辖楚方城的大、小关口，东辖楚唐城的黑石关，是这条山路的必经咽喉。从近处讲，这条路从中原腹地南阳，过方城往东北走金汤寨、独树镇，穿过老龙窝，便进入了孤石滩镇的大关口，可直达孤石滩街西寨门口。它在澧河北岸的路面有二十米之宽，低于两边的田地有两丈之余，足可见古道之悠久。然后，经孤石滩街，出楚唐城黑石关，入叶境常村、文集，北折再经月台（摩天岭）、张官营、曹镇、滍阳、宝丰，汝阳、洛阳，直到西京长安。
清代秀才吴金亭《题孤石滩东寨门内照壁》诗云：

唐山苍苍澧水环，　　
　 巍峨高势映龙山
自古相传白马驿，　　
　 不减西秦函谷关。
从诗句中可见，这条白马驿路和孤石滩的白马驿站是真实存在的。
南召漯河路，是一条古老的东西大路。据传说，夏朝时就通行了，故，亦称夏路。又因上海商人多经此路进入伏牛山区采购蚕茧、丝绸，尤其拐河街丝绸商贩云集，被称为‘小上海’，因此，这条路又称丝绸之路。它的两端分别延伸，向东可通沿海口岸，往西可达巴蜀。从近处讲，从漯河市往西，经舞阳、坟台，叶邑（旧县）、夏李、孤山、常村或好汉坡，入楚唐城黑石关，再经孤石滩古镇西去，过方城县拐河镇、姚店、维摩寺、柳河街、皇路店、云阳镇、留山镇、董店，直达南召县城。水库修建以前，从孤石滩街西头至葛河岭的东西大路宽达十五米，路面低于两边田地平均有一丈左右。车辙如此之宽之深，可见山道古老，车马行人之多也。

据张兴老先生介绍：孤石滩街的白马驿站很有名。相传，楚昭王时，孤石滩街东北隅设有官方驿站。一直沿袭到封建社会末期。拥有官房三十多间，驻有三十多人的官员和驿卒，养有十二匹白马，故称“白马驿站”。它肩负着从方城至宝丰的南北公文、信息传递，同时，也兼有负责接待各级官员公干过境停留、食宿的职能。可见，孤石滩古镇交通地位之重要。
张兴说：孤石滩街最古老的军事建筑物是春秋烽火台。
我童年的时候，吴老先生﹙吴金亭，私塾老师，人称老学究﹚曾给我讲述过楚昭王游唐山的故事：
很早以前，咱这里是楚国的边远地方，楚昭（亦说怀王、庄王）王为了沿着边境线的山脉修边墙﹙楚长城﹚固守北部疆土。他在叶公的陪同下，来到咱这里的老青山阅边看地势。他让叶公在这里修了一条南接楚方城，北连鲁山绕角城的边墙。因为，春秋时，咱孤石滩街名字叫唐城，处于老青山南麓，人们就以咱的街名雅称老青山叫唐山，后人为了区别天津的唐山，前面就加了个西字，从此就易名西唐山。于是楚昭王就把这段南北走向的边墙起名叫楚唐城。他又看到了山下咱们的孤石滩街，群山环抱，澧河绕街，南有方城大、小关口山，东有唐城黑石关，又有出入关的白马驿路，真是喜出望外，便让地方官在这里设置了唐城关，在街东北部建立了白马驿站，和云眼儿高的、点狼烟用的烽火台。
他说的这段史话，虽无正史可考，民间却世代相传。
那座烽火台也是这段史话的见证。孤石滩的烽火台，另外还有两个名字，一是因为特别高大，而且底部宽厚，敦实，当地百姓因形而呼之“敦台”。二是每逢边关紧急，就用湿柴禾点烽火，烟雾腾腾，直冲云霄，形成一方浓浓乌云，故，民间戏称为“乌云台”。

它坐落于孤石滩街东北隅，紧靠寨墙的方位，是全街的至高点。占地面积方圆一亩半，虽经历数千年冲刷，其高度仍有两丈多高，四角用大方砖筑有点烽火的狼烟洞和烟囱，其内残壁砖块被烧成了蓝紫色，俗称砸不烂的琉璃头。烽火台至今仍沉沦于水库中心地带的孤石滩街遗址上，这是铁证。
另外，孤石滩西寨门的内侧照壁上有诗曰：
澧水环绕乌云台，
古称驿路人徘徊。
襟山河带千秋景，
宝泉落花双朝来。
诗中的“乌云台”，指的就是春秋烽火台。随着军事传递的进程，烽火台虽然成了一抔废土，走进了历史。但，它永远昭示着孤石滩镇的古代文明。

张兴回忆道：孤石滩地区有这样一个俗语：“拐河人有钱好唱戏，常村人有钱好置﹙买﹚地，孤石滩人有钱好争气。”的确，孤石滩人有一种向恶势力斗争的群体精神。从大的历史事件上讲，清初发生过集体的上民本抗捐斗争，民国时期又发生过集体砸区部的抗捐斗争。现在就说说记述清初的抗捐上民本的历史吧。
清代乾隆年间，孤石滩人民在孤石头的东侧，树立了一通《恩免杂差碑记》的蛟龙石碑，连碑帽高250厘米，碑身高180厘米，宽68厘米。碑首为蛟龙图腾，中书“皇恩”。一九七零年修水库时被平铺于孤石滩水库大坝内侧中南段的平台上。二零一五年大坝复修时，水库管理局赵局长、刘福军副局长应我所求，将此碑保留下来。可惜，搬运时被机械碰撞，碑身破损不堪。不过，断碑的文字尚存。现散放于水库管理局院内，是叶县常村镇乃至叶县、方城县最有历史价值的碑刻文物。
文革以前，它是省级保护文物。它是反映孤石滩人民抗捐斗争和古镇发展的一通丰碑。清代，孤石滩人民凭这一碑刻，自康熙年间直到清朝结束都没有出过任何百差杂派。
我于一九七五年春，携子张晓东、张晓宇，前去拓本。可惜，碑文字迹因水浸、人踏而模糊。我只好笔录全文而珍藏。其碑文是：
皇帝万岁
裕州招河兴里恩免杂差碑记
天之爱民甚兵故否极泰来剥昼后生上之人体天道以扶民大高一小那一都小而一乡一邑利与兴宪为之除人事既昼天道斯符蒙恩施而诵遗爱国情之所心至也如我裕州招河兴里屡迁上人之恤保全无巅未公不容不纪者夏当
国朝定鼎之日本里山险荒僻人迹罕到迨
圣祖仁皇帝乘龙郡宗屡澳恩纶殷勤招来至康熙五十六年邻邑丁壮始敢应募而至斩荆棘驱虎狼开荒垦芜仕粮纳税养家奉公无敢戬替历年二纪至康熙五十八（1719）年为秦民李先实系前抚李管当家在本里招河与应募农民借处垦耕经抚宪杨查奏省道秦李先实应照旗人例不应在京师五百里外管理地亩之分籽粒追查原籍蒲城具其所管地亩应准入官嗣经部驳以粮地不符本省院同道府各宪令勘丈量李先实垦种现地止二百余顷视原报数目不满一半权村民垦地抵为丈量不足之数一并入官民户陆续立四百五十户顿失恒产因赴户不公呈恳恩经九卿会议查办应仿将民垦之地归民但粮田十有七入官之地加倍输租民垦之地令其加倍纳粮民户以地重粮重生产长入奉公不足养家后恳杨宪题请豁减杨宪以成案难挽但永免百出杂派以慰众望里民边以恩赐闲鲋少杂縢年久志遗泽渐湮灭书从不记意与别里一样差派积时增重民力不支幸遇用贤牧钟公来抚本土子乾隆五十六年四月中举人燕颌太学生李绍孟王佲阳进茶及民人恳二公安寄公呈臛陈本里情形与旗人不同恳复如规谒除杂派业蒙恩监此准在案合将复免恩扎动君垂后俾后之视今不致如今视昔也且今里蒙福谋为钟公连生祠祀之以伸感最庶有兹以后官民便睹石碣之遗文旧德宛在瞻庙庭呈碑旗情深触人心格守弗隆人心人意缅尤成固里民此待朝阳来亦钟公之补之所怏怏而不忍去也谒记众繇州尊钟公恩此处情形既与别里不同今查对举监等屡次颌恳所有一应杂派准予宽免为民体恤但秦派地亩还应一体征派不得借词违抗所别里亦不得援以为例也已悉
大清龙飞乾隆五十六（1791）年阳月吉日合里绅民公立

据此碑文可知，碧水深处的孤石滩街，原是方城县（古为裕州）东北部的重镇，古称招河兴里。在明末战乱中，成为荒僻之地。康熙五十六年，清政府曾在这里斩棘驱兽，募民屯垦。历时二年，移民达四百五十户。清初，为鼓励垦荒，规定原有耕地为官田，正常纳税；应募而垦的土地为粮田，减半纳税。时裕州知州的管家秦民李先实，不垦而借耕募民之地逃税，被府、道查觉，李应按官田纳税，便派员跑马圈地，将其借耕募民之地一律并入官田征税，激起孤石滩人民的义愤，联名逐级上诉，几经周折没果，最后，上民本直达朝廷。康熙帝将此案交九卿会议查办，经审议，决定应将募耕土地还民为粮田。上呈皇帝恩准行文于裕州。但，裕州鉴于募民十有七成粮田已并入官田，成案难挽，遂改为永免出百差杂派，得到中央和地方民众认可。但是，数十年后，差派又与别乡一样横征，民力不支，怨声载道。
乾隆五十六年四月，孤石滩举人燕颌，生性好斗，借裕州又向孤石滩人民征一百担荆棘扎监狱之事，一个人光背赤脚，用竹扁担挑了两棵荆棘，徒步行八十里，去方城见知州。面陈前中央政府还民粮田的裁决，进而详述前任知州改退民粮田为永免百差杂派的结案。并查州卷核实，折服时任知州钟公认可，重新给予豁免。燕颌与太学生李绍孟、王佲阳等，于一七九一年五月，撰刻《恩免杂差碑记》两通。一通立于裕州衙门前，一通立于孤石头东侧。以碑为志，从此起，一直到清朝结束，孤石滩镇人民凭此碑都没有出过任何杂派和差役。
在那封建独裁的帝王时代，孤石滩人民竟然写下了农民抗捐斗争胜利的光辉篇章。这通《恩免杂差碑记》是多么可贵的历史文物啊！

古济寺，《明嘉靖二十五岁次甲辰·裕州志·卷六古迹志》载：“古济寺在孤石潭（滩）店后（这里是指寺院在孤石头的东面），元至正二年建。”
也就是说在元顺帝至正二年，即一三四二年，孤石滩人民在街南部的孤石头东侧澧河绿渚（俗称南冈）上已经创建了古济寺，俗称南大寺院。
为什么命名为古济寺呢？一是他系孤石滩镇创建的最早寺院，二是有普渡众生，广益之义，故名曰古济寺。它跃居裕州（含方城、舞阳、叶县三县）四十七寺庙的第五位。
古济寺为佛道合一的寺院。它背靠孤石头而建，坐西面东，四面环水，占地面积八十余亩。西半部为寺院，建筑面积占二十五亩。东半部为庙产，是旱涝保收的沃土。从寺院整体布局看，出入为一个山门，院内分为南、中、北三个院落，即北寺南观。中院占建筑面积五分之三，为寺院主体建筑，自东而西三进式结构，建有三间过屋式弥勒佛殿，五间大雄宝殿，殿前竖有六通石碑，两侧建有钟、鼓楼。筑艺为唐宋风格，高大恢宏，古朴庄肃。最后，为寺院后花园。中有花圃，东厢房三间为藏经阁，西厢房三间为诵经堂。北院建筑占三分之一为瓦房，僧侣生活区。南部为道观，建筑规格略低于寺院，五进院落，每院主殿三楹，配有东西厢房。自东而西排列，包公殿、人祖殿、龙王殿、天王殿、三清殿，每个殿前都竖有二至五通石碑。道观殿堂筑艺为重檐斗拱式明代风格。寺观拥有僧人、道士达一百二十之众，香火旺盛。
此庙宇，因汤恩伯在叶县创办边区学院用料而折除。

据张兴老先生考证：红花寺，《明嘉靖二十五岁次甲辰·裕州志·卷六古迹志》载：“红花寺在孤石潭（滩）店北，国朝成化五年建。”
它始建于明宪宗成化五年，即公历一四八九年。因寺院除主殿门前植有四棵柏树，绕围墙栽有翠竹外，其余地方布满了不同形状的花坛、花圃，尤其是山门外甬道两侧是富含百卉的花园。纵观整个寺庙，鲜花匝地，四时鲜艳。这在寺院的环境绿化上颇具独特，故名曰‘红花寺’。又因寺院位居孤石滩街北部，俗称‘北大寺’。
它坐落于西唐山南麓余脉北大岭下，位于街北部的东西古大路与南北大路交叉口之西北隅。占地面积三十余亩，建筑面积十八亩。
寺院的整体布局是：
寺院沿东西古道坐北向南而建，进入寺庙是一条青石栏杆、青砖铺砌、一丈二尺宽的甬道，道路两边是四季艳青的大花园。接着是飞檐挑角，宽旷的山门。山门外竖有五通石碑。寺院划分为三个院落，中院占部面积的四分之二，是一进三的结构，为寺庙的主体建筑。一进院，主殿三楹，为弥勒佛殿，东有钟楼，西有鼓楼。二进院，主殿五楹，为大雄宝殿，东、西陪殿各三楹。三进院，主体建筑为藏经楼，东厢房为诵经堂，西厢房为主持住处及议事厅。东胯院房舍约三十余间，为僧侣住处及其它用房，西胯院房舍约三十余间，为尼姑庵堂。红花寺共拥有僧尼八十多人。
此寺毁于民国初年战祸之中，残遭兵燹。后来，北大寺的废墟成了孤石滩的公墓地，故，这里被叫作北乱墓。现在仍有遗址可考。

棉花庵与古济寺是同一时期创建，它坐落于南山棉花顶山石壁下面的西部平冈上，即黑猫沟口东边。占地三亩，建筑面积一亩。
此庵坐南面北，石砌围墙。整体布局为四合院、建筑模式群房瓦舍。
主庵堂三楹，敬奉传说中的金老婆之女棉花姑娘。堂内壁画为她勇斗黑龙的事迹。东厢房三小间为老母殿，西厢房三小间为送子观音奶奶殿。南陪房五间，中间为出入山门。其余四间为尼姑生活用房。有尼姑五人。
那么，为什么棉花庵又易名缸庙呢？
后来，棉花庵随着古济寺院的拆除和扒庙风的兴起，庵尼还俗，无人修缮，在一次连阴雨中而坍塌。孤石滩街武姓居民把自家的大瓷缸运到棉花庵堂遗址处，开凿一庙门，把棉花姑娘神像移至里边敬奉。从此，棉花庵又改称“缸庙”。

孤石滩的祖师庙由来已久，不知创建于何年。据民间传说，是明代继歪头山修祖师庙后而创建的。又因庙宇众多，亦称聚仙观。
它坐落于现在的水库大坝南端的老道（士）岭顶峰。是一座以真武帝君为主神兼奉道教传统神圣的综合道观。此山，因孤石滩镇把它划为庙产，归道士管辖，故名曰“老道（士）岭”。
这座道观整体布局是：坐南面北走向，重檐斗拱结构的祖师庙三楹，位于主峰至高点上。有东、西厢房各二间，北部山门为石砌台阶，院内为台地，中设鼎状焚金炉。
沿登山朝顶山道两侧，因山势分别建有：玉皇顶、老君堂、三清宫、天王殿、阎罗殿、包公殿、武圣殿、老母庵、奶奶殿、山神庙等，大小不等的庙宇十余座。住有道士、道姑五十多人。
此庙毁于清末兵燹之中。

孤石滩古有文昌阁一座，又名奎星楼，是远近遐迩的典型建筑。它建于何时，已无史可考。
它坐落于孤石头南峰至高点上。面北而建。整体建筑为两层楼阁式砖木结构。楼顶为三重檐六角攒尖顶，绿琉璃瓦甍，每条角脊饰有海马、鸟、兽。每层四角均为四柱，各有交叉挑枋负重檐角和阁顶。底基长、宽均为四米，楼阁内直径为三点三米，成四方立体形宝塔状。二层翘角飞檐，脊背彩绘粉饰。上下层均为东、西、南三面开窗，北面开门，底层供奉文昌帝君，门额上书文昌阁。顶层敬奉有奎星，门额上书奎星楼。它挺拔壁立，四面扬波，远眺崔嵬灵巧，沐水秀云；登临八方可观，万象兜览。故凡过境之客，无不登楼赏光，一年四季，游者络绎不绝。
可惜，孤石头奎星楼在民国时期某年，夏季的一场暴风雨中，遭遇雷击，连根拔掉彻底粉碎。

孤石滩街东关帝庙，规模之大，规格之高，是方圆百里仅有的，庙内竖有三通石碑。它始建于清代乾隆五十八年，是因西关帝庙建筑过于简陋，继五年后又创建的，俗称东关爷庙。
它坐落在街东端十字街东南隅，北、西两面临街，占地面积十五亩，建筑面积十亩。坐北面南，沿中轴线而建，计有五十二间房舍，为砖瓦结构，古朴庄肃。
庙南大门是三楹过屋，两端各有南屋三间。门外两侧立有雄狮一对，门额书武圣祠，大门前有五亩之阔的演出游玩场地。进入庙院，一条甬道直通大殿，沿路两边古柏、花坛相间点缀，临街大殿五楹，矗立在七级青石台阶上，砌有玉栏杆外走廊。中间主殿三楹，塑有关公坐像及关平、周仓站像。东单殿供奉刘备、关羽、张飞，西单殿塑有关羽夜观春秋坐像。廊檐下，东首架有大鼓，西首架有洪钟。院内，东、西厢房各九间。其中，十五间为其它神灵殿堂，九间为道教法事活动用房。庙院的西北角，在大殿与西厢房结合部，面向十字街口，开有一丈宽的斜面便利大门。另外，庙院东厢房外，辟有东胯院一处，有东、北、南屋二十余间，为道士生活区。
中华民国十五（1926）年，孤石滩镇占用关帝庙南半部非神像厢房十多间，创建了国民小学。解放南阳大会战时，解放军占地医院曾设于此庙。又相隔十二年春，孤石滩街基督教的十几个狂徒，在英国传教士的唆使下，突然闯进东关帝庙院，把神态全部拉倒砸毁。据说，毁关公神像时，街内骤然刮起了飞砂走石的黑股黄风，居民们沿街摆香案为关公送行。从此，这座庙宇虽仍称东关帝庙，但祭祀活动终止，实为公共享房。

孤石滩街火神庙，始建于清代嘉庆三年，俗称南火神庙院。
它坐落于街东南寨濠外，坐北向南而建，也就是背依古寨，面向澧河中间的孤石头。占地面积三亩，建筑面积一亩三分。是一处五包三的独立庙宇。
正殿五楹，三开门，砖瓦结构。主殿三楹，自东而西排列，供奉有燧人氏、炎帝、祝融三尊火神像，门额书“火祖殿”。东偏殿敬奉有火德真君、种火老母。西偏殿敬奉有回禄（又叫吴回、造火之神）、阏伯（管火之神）。三殿皆有与神灵相关的传说壁画。院内东、西厢房各三间，为庙院三名道士管理及生活用房，院内有古柏两株。院南围墙居中建有出前檐门楼一间，悬挂有匾额，上书“火神庙”三个大字。庙院其它土地为庙产，供道士种植粮、蔬所用。
此庙毁于解放初期的破除迷信，取缔道会门运动中。于一九五一年四月，由进步青年张文灿带领十多名学生把神态推倒砸烂。随之庙宇拆除。

孤石滩街西关帝庙，始建于乾隆五十三年，是街内最早的庙宇。
它坐落于西寨门内路北，坐西面东沿街而建。占地一亩。整个地基为五尺高的石砌台地。殿堂三间，为砖瓦结构。居中塑有关羽坐像、两侧塑有关平持剑、周仓持青龙偃月刀的站像。南、北山墙分别有刮骨疗毒、灞陵挑袍的壁画。朱漆大门，门额书“武圣祠”。庙院北、东两面筑有围墙，南部面向大街，除九尺宽，七级石砌的进香台阶外，全部敞开。整个庙院为露天舞台。前面包括街道路面约有十亩之阔的观看场地。这里几乎天天晚上都有戏曲文艺演出。
庙宇虽然简陋，由于台地之高，却显得庄重典雅。加之文艺盛演，使西关帝庙更显得人气之旺。故，它是孤石滩镇保留最完整，最长久的一所庙宇，随着孤石滩古镇的淹没而消失。
其它的四座土地庙分别是：北大岭土地庙、北菜园土地庙、东山头土地庙、街西寨门路北（西关帝庙后面）土地庙。不再细述。

孤石滩街最大的佛事活动，除南、北大寺外，当属街内的佛音堂，信徒多为女士，入道者必须斋戒、每日早晚参禅诵经。清修者必须脱离红尘。宣扬生前行善积德，死后回归西天极乐世界，故，亦称西华堂。创办于清代光绪二十三年，为清代秀才、禅门弘法大师、豪门财主吴著哲大善人所建。
它坐落于街道中西部路北，与旧镇政府机关对门。坐北向南，建筑面积五亩，布局是五间门头一过道的一进三宅院。三十余间房舍均为蓝砖青瓦结构，庄重肃穆。前面砖砌围墙，偏东开设琉璃瓦甍的走马门楼。前院正房三间为会客厅，东、西厢房各两间，分别是厨房，客房。中院主房，地基抬高二尺，进深七米，檐高五米，塑有佛祖神像，为佛堂，也是大众进香或入道男士信徒佛事活动的地方。后院主房五间，为诵经堂，东一楹面西建有莲台，供奉有观世音菩萨和童男、童女神像。右首设有传道先生讲座，其余四楹，铺设着一排排的绣墩，专供入道女信徒诵经跪坐。有忠实信徒一百三十余人，每天晚上先由吴老先生讲经说法，然后，众徒诵经至深夜。
这座西华堂，解放后在取缔反动会道门运动中消逝。土改时，因堂主吴著哲老先生被划为地主成分，所有房舍被没收为公有财产，直到水库淹没前，历为乡镇政府机关治所。

孤石滩镇辖区的西唐山东南麓响堂村﹙因村内建有牛凤祠飨堂演译得名﹚西北部，有一道黄土岗，南部有一座明代太常寺卿牛风的敕葬古墓，俗称天官坟，修孤石滩原水库前夕，是方城县重点文物古迹保护单位。
这座陵园建于一五四五年。墓区由墓地、飨堂、牌坊三个部分组成。其墓地面积三千四百平方米，墓前两侧，自北向南立有石人二尊，石马二匹，石狮一对，另有石猴、石狗、石猪、石羊、石鸡等石雕数十具，造型逼真，工艺精致，雄伟壮观。故，俗称“石马人冈”。其会[祭祀飨堂，建于墓地东边岗下，是一院三楹、砖瓦结构的祠堂，门前树有嘉靖、隆庆、万历、泰昌年间，四代皇帝的敕碑，还有其子为他树立的无字蛟龙碑。
祠堂南面辟有八亩花园。
其秩序坊立于墓地东500米处的旗杆冢下，用青石打造，重檐花雕，庄重典雅，是进入牛凤墓地的标志性建筑，此地方号称“牌坊湾”。此坊道光年间坍塌，石料大部转卖给孤石滩王姓建造节孝坊使用。

牛凤墓地毁于文革破四旧运动，其石马、石人被炸掉。唯独一通庞大的无字碑，因上面没有记载文字，幸免破坏，现平卧于响堂村中。
孤石滩街南山的最西南部有一道狭长而深邃的山沟，深达三里。沟口因绺荫坡与老婆磕两山对峙而立，状如门户，为区别北石门，故取名南石门谷。谷的尾部有一开采锰矿的洞穴，俗称铁窑，因此，这条谷亦称铁窑沟。

南石门谷是人们寻幽消遣的最佳去处。清清小溪逶迤而出，山花野草，清香扑鼻；峭壁怪石，一谷两崖；飞禽走兽，举目皆是。另有洞穴——铁窑洞，它由来已久。因为，这里锰矿储藏量大，自古传说出金子。很早以前，人们在谷的西南终极处石壁上，就开洞采矿，提炼金、银。久而久之，开凿成了高七尺，宽丈许，深达两丈的洞穴，内有四季不涸、甘洌爽口的泉源。是山民们放牛、打柴，乘凉休闲、饮水解喝的地方。
它为什么又叫藏金洞呢？一是这里的锰含金量高，孤石滩街曾设四十八盘分金炉，这里就是冶炼的主要矿源。二是因古代传说，有一金老婆在碾盘沟为天宫碾金豆，把金豆锁在这里。故，它被传说为“藏金洞”。
总之，这里有旅游开发的一定价值。

黑猫沟是孤石滩南山的一道险谷，有石川之称。因有棉花仙子姑娘化身成黑猫，为躲避黑龙奸淫而逃往此沟修炼而起名。
这道沟有三里之深，位于老婆磕与棉花顶之间。沟口，巨石塞道，一步一石，俗称石门坎。进入谷内的拐弯处，二山壁立相峙，悬崖迭出。尤其是西岸老婆磕一侧，褐黑的岩层，奇形怪状，陡峻难攀。俗称鬼命弯儿。在六十年代，北菜园一位青年叫张三金，凭仗着身强力壮，机灵敏捷，攀登上“鬼命弯”采摘山崴药材，一不留神，跌崖而亡。从此，再没人冒险来这里采药了。
过去，这道沟的东部棉花顶半腰的石缝里，有许多山泉，谷内形成十多个小潭窝，谷的终极处与南石门谷交汇。另外，黑猫沟口东边的棉花顶山脚处有棉花庵和缸庙遗址，所以，这里是可开发的旅游资源之一。

孤石滩水库修建前，澧河北岸的冲积小平原上有个面积约0.7平方公里的古镇，往东不远是古城旧县（现为叶邑镇），向西转个弯就是中州名镇拐河。小镇坐落在群山环抱里，汤汤澧河绕过镇前，老青山下来的两条支流穿街而过，扼军事要冲，聚山水灵气，人称聚宝盆。镇南有块高15米的孤石，孤石下激流回荡，形成一个3000多平方米的深潭。传说孤石有灵性，水涨石长，水位再高也淹不住它。镇在孤石北，得名孤石滩街。到上世纪60年代，方圆数十里的人还来这里买卖竹编、木器、中药材等山货和手工制品。围着镇子有高10米、周长10公里的石寨墙。镇内前后两道街，后街上有座古戏楼，一个唱宛梆的戏班子在这里传承了一百多年。镇周边还建有关帝庙、火神庙、南大寺、北大寺等8座古庙院。镇东那座两层楼高的王氏节孝牌坊，大狮子摞小狮子，牌坊上的鸟兽浮雕，无不栩栩如生。相距不远有座气势恢宏的烽火台,都被列为省级保护文物。那时，孤石滩街是方城县拐河区的一个中心乡,下辖12个生产队。水库建成后，这里的2000多居民全部外迁，辖区分别划归方城、叶县。孤石滩街遂淹没在水库中，只剩孤石露出水面，成为水库的名字和标志。

摄影：王海水 李建设 荣佩伦

（责任编辑：王翔）

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